佛教金刚雕塑哼哈二将石雕

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█石雕佛像相关知识阅读：哼哈二将与四大天王  

        佛教中的四大金刚，原是印度古神话中的「四天王」，是佛教的四大护法天神。所谓「四天」，指的是东天、西天、南天、北天四方，每一方均有一神掌管，此神被尊为「王」，故「四天神」亦称「四天王」，后被升格为「四大天王」。「四天天王」分别是：
       东方持国天王，名多罗托，白衣，手持琵琶；
       西方广目 天王，名毗琉博叉，红衣，手持龙（一作蛇）；
       南方增长天王，名毗琉璃，青衣，手持宝剑；
       北方多闻天王，名毗沙王，绿衣，手持雨伞。
       四大天王的形象一般都是如此，但我曾见到北京雍和宫雍和门裡的多闻天王却左手持伞、右手持银鼠，我迄今仍不知何解。
       清人梁章钜认为，民间之所以称「天王」为「金刚」，是因为他们手持之杵为金刚杵。也有人认为，因天王的形象，很像手持金刚杵的哼哈二将（亦称「金刚力士」），故称四大金刚。还有人认为，「金刚」为梵文意译，以示四天王的勇猛刚烈，无往不胜、无坚不摧。
四大金刚由印度传入中国，还有个由来。相传东汉永平七年（公元六十四年）的一天，汉明帝夜间做了一个梦，梦见一个金人在庭院飞行。醒后认为这是佛祖显灵，即派遣蔡愔、秦景出使印度请佛求法。
       蔡愔、秦景两人就像后来唐僧西域取经那样，经多年历尽艰辛，到了大月氏时遇见天竺高僧摄摩腾和竺法兰，终于取得佛经，迎回河南洛阳。
       永平十一年（公元六十八年），汉明帝命斥资在洛阳建寺院供奉佛经。由于佛经是用白马驮回来的，所以该佛寺便叫「白马寺」。随同前来大汉的摄摩腾、竺法兰二高僧和四大金刚，就在白马寺落了户。

       印度佛教传入中国后，对中国的哲学、文学、艺术、民俗等方面都有一定程度的影响，但也逐渐中国化(本土化)。
       就艺术方面而言，中国古代雕塑大师，充分发挥想像力，将印度神话中的四大天王（金刚），创造性地移植于精美庄严的佛教建筑上，并置于寺院裡面做为保护神。
       而在佛教中国化的过程中，四大金刚也「入乡随俗」，而有了中国的名字。
       人们按其手持器物特徵，另给其名：持宝剑者称之为「风」，持琵琶者称之为「调」，持伞者称之为「雨」，持龙（或蛇）者称之为「顺」。
       合起来便是「风调雨顺」，体现出中国文化的农业特色，也寄托了中国百分九十以上的人们的良好愿望。
       至于哼哈二将，有多种说法，一是近世民间俗称寺门二金刚为哼哈二将，而且有名有姓。
       一为郑伦，一为陈奇，分任周、殷之督粮官。两人都学有异术，能哼鼻或哈气以取胜。
后被封为哼哈二将之神，镇守西释山门，宣布教化，保护法宝。
       二说他俩也是守护佛法的天神，分置寺院山门两侧，左称「密执金刚」，右称「那罗延金刚」。一般裸上身，缠衣于腰部，怒目作猛之相，给人凶神恶煞的印象。
       其所守护之「佛法」，「佛」是指释迦牟尼，「法」是指「道理」，合在一起，就是指守护释迦牟尼所传讲的道理。
       以上二说，基本上是以正面形象示人。《现代汉语词典》对哼哈二将的解释，虽也说是「佛教的守护庙门的两个神，形象威武凶恶」。但却引述《封神演义》，把他们描写为拥有法术的监督押运粮草的官，一个鼻子裡哼出白气，一个口中哈出黄气，然后说「后多用来比喻有权势者手下得力而盛气凌人的人（如果碰巧是两个）」，也用来「比喻狼狈为奸的两个人」。
       词典的解释，简直是把哼哈二将当成恶势力的打手，而为反面人物了。
       由此又衍生出了一个形容一副大大咧咧，心不在焉样子的「哼哼哈哈」的调儿来。
       还有一说以为，「哼哈」就是闭口、张口的一种形象，「哼哈二将」的俗称，也是来源于中国民间。
       总之，不管怎样说，源自西域的四大金刚和哼哈二将早已中国化，均体现出中国古代塑像大师们的聪明才智和宝贵的创造精神，他们早已融入了博大精深的中华文化内涵。
       居于此，我们当然要善加保护它们。

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