石工坊雕刻
工厂首页 石雕产品 雕刻现场 石雕文化
风水神兽 动物雕刻 人像雕刻 园林用石 佛像雕刻 香炉系列 石柱系列 浮雕系列 石牌坊 石亭子 石塔舍 石栏杆 石喷泉 石花钵 石灯具 石桌椅 别墅外墙 欧式雕刻 景观配套 石材石种 玉石雕刻 工艺小件 石茶盘 石洁具 石雕设计 案例赏析 联系我们
当前所在位置:网站首页 >> F-佛像雕刻 >> 石雕道教神像
 手机版
石雕天官赐福招财进宝
<< 上一页 下一页 >>   返回当前大类  返回当前小类

石雕天官赐福招财进宝

█石雕佛像相关栏目>> 返回首页 返回石雕佛像 佛像雕刻加工现场 佛像图纸设计  石雕佛像文化 



█石雕佛像相关知识阅读:天官赐福的寓意      

       俗传农曆正月十五日上元节时,天官下降,赐福人间。
       通俗常言疏证˙祸福˙天官赐福
       引梁元帝旨要:上元为天官赐福之辰。戏曲剧目。叙述赐福天官奉玉帝旨意,与禄、寿二星及五路财神同往人间降福的故事、或称为大赐福。
       此「褔、禄、寿、财」就是众人所祈求的「褔」矣,但真的是如此这般吗?
       三阳从地起(三阳启泰)
       五福自天来(五福齐来)
       此对联其来已久!那为何是「五福」而不是「四福、七福或九福」呢?
       另外「天官」两字之出,计有《周礼、天官冢宰》《史记、天官书》《荀子、正名、天论》与道教的三官(天、地、水)即「天官赐福、地官赦罪、水官解厄」,而此三官实乃对「尧、舜、禹」之追封而已,其后又有「福、禄、寿」三星之产生,此「福星,天官」两者又互相重叠矣!
       但是众所週知,所有的道教众神众仙,皆地上皇家之所封赠, 故将「天官」解释为道教的「天上神官」,此实乃愚民之政策是也!

       那麽「天官」是与什麽才有关系,才得以在梁元帝之前成为流行之挥春,标语呢?
       这就先来看一看《荀子、天论篇》一下:
       (耳目鼻口形能,各有接而不相能也,夫「是之谓」天官。 )原来所谓的天官,并非在天上当官的,而只是五官而已。那所赐之福,自必然是「口福、眼福…」等等之类,即官觉之福啦!(顺其类者谓之「福」,逆其类者谓之「祸」,夫「是之谓」天政。)此与「五福自天来、五福临门、五福齐来…」正好对应得上!

       耳目鼻口形能是说、耳能啥、目能啥、鼻能啥、口能啥、形能啥。各有接是各别有接触的东西,即声、色、香、味、物。所接之各物既为不同,则自然不可兼能矣,难道可以叫、目去听,耳去看吗?
       五官就是五感、五觉、五根、五能…亦即是天官。亦即是现代所谓的「听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉」是也。此与佛家所说的六根(有)六触(接)六尘(生)六入,这岂不是少了一个吗?其实无有缺少,只不过无有佛家之清晰而已。
       (心居中虚,以治五官,夫「是之谓」天君。)
       佛家所谓的,眼耳鼻舌身意,这个「意」就是「思觉」、就是「心」又叫天君。心即意、意即心是也。思觉失调,就即是「神经病、黐线、失心疯」之谓也。
       那佛家之「识」呢?
       (万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫「是之谓」神。)
       这不就是神萝!故神者识也,识者亦神也。但「神识」却不同「识神」此与「故事」不同于「事故」之谓也。此古代对官觉之研究,可一点也不输于佛教或现代科学啊!
       五音、五味、五香、五色、此「色、香、味、音」世上何止千万,中国人偏偏就以「五」来包涵全部。所以「五福齐来…」就是世间一切的褔是也,但当此「五福」真的到来、临门之时,是否人人皆能「甘之如饴、照单全收」呢?会否有人「虚不受补、无福消受」呢?

       答案当然是后者啦!
       美食、美色…当前,也必须要身体健康才能享受,更好吃的东西,一个、二个、三个…到某数之时,硬要你吃下去,就是「祸」而不是「福」了。这就如荀子所说:顺其类者谓之「福」,逆其类者谓之「祸」,夫「是之谓」天政。(天论)
       即是说所谓的「祸、福」并非只缘于「外物」与「天官」,更必待与「天君」,此三者之互相结合,方能说喜恶、方可言祸福,即「心」喜则喜「心」恶则恶!但其所受之外物、及天官却可以是完全相同的呀!(喜欢吃的东西,在食饱之后仍要继续吃下去,这难言是「有口福」吧?但这能够说「有口祸」吗?
       有得食,你叫「有口祸」?这样会「折福」的啊!)
       据此、天官赐福,与其说是祈求上天之赏赐,倒不如理解为长保健康之祈愿好了;这就是持盈保泰、常怀感恩之心,更是「知足常乐」之心是也。此与求「天官、福星」赏赐「福、禄、寿、财」是绝不能等同视之的啊!
       牟宗三老师在《名家与荀子》当中曾说,天论之基本原则是「天生人成」,更进而说这是《荀子》全书之基本原则。 今引其所言:
       「天生人成,自天生方面言,皆是被治的,皆是负面的,此无可云善也。自人成方面言,皆是能治的、正面的,此方可说是善。而其所以善,则在礼义法度。」
       但另外牟师又说,荀子所言的是「自然天」而非「形上天」或「人格天」。
       那麽既是「自然的天」就难如牟师所说的「...荀子只言人道以治天...人以礼义法度而行其治则能参,参者治己而遂以治天地也。」此硬将荀子拉拢至「孔孟」之儒家一途,但荀子对「孟子」是不认同的,这即是说荀子对后人将「孔孟」并称,是一无所知的,亦是其所不能预知的。
       故在笔者看来、以心印心的来理解的话:
       天论之基本原则是「天生天养」、是「知天」故而「不求之天」。唯其「如此、则知其(至人、圣人、君子)所(什麽地方)为,知其所不为矣,则天地官而万物役矣!」,「故大巧有所不为,大智有所不虑。」(天论)
       所谓「天生」是说万物自生而成、此天之功也、天之职也。生而「自成」、故不须「人成」,故「不为尧存」亦「不为桀亡」;亦即「不成」就自然「不生」。
       所谓「天养」是说「裁非其类以养其类」,故「顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸」,故「首先要清其天君」即「清心、寡欲」是也。
       故「人」生而成人,而「天」赐五官而方有祸福。即「天」实已赐其福与众人于「先天」之时,今「后天」损之伤之,全属人为而非关天意,故「官人守天而自为守道也」(天论)。
       今反而论之、言之,祈愿「天官赐福」之继续(即天官可以继续赐福之谓也)。
       此与「身体髮肤、受之父母,不敢毁伤、孝之始也。」几乎可以等量齐观之也。此也是直承孔子之学说啊!

       明此天人之分,而自求多福,是自求而「不求之天」,此方是「知天」之谓也!
       另外、官人守天则谓之天官,官人守人则谓之人官。
       而向《周礼》《史记》之「天官」要求赐福,其实也并非不能,不过这只能是祈望「天官」们别错报「四时、农时…」而已!此与向道教之「福星、天官」求赏赐,其层次更低,因为这是「求人」而不是「求天」,而笔者之所言,是「求己」即「求天、求人、最终还不如求己」。
       此三者(己、人、天)在荀子来看,其会赞成「至人、圣人、君子」去「求谁」呢?君你又会去「求谁」呢?
       此并非笔者之学说,而实是荀子之学说。「不可以怨天、其道然也;更不可错其在己,而慕其在天,此小人也」(天论)。这简直就是孔子说的「不怨天不尤人」(论语)的详细解释啊。 

 

 了解石工坊雕刻工厂其它各种石雕佛像:

石雕佛祖石雕观音石雕菩萨石雕弥勒】【石雕罗汉】【护法神将】【道教神像】【石雕小沙弥

办公: 中国石雕之乡-福建省泉州市惠安县山霞远太大厦三楼   摩托车二手网
工厂: 福建省泉州惠安县崇武石雕工业区 电话: 0595-88234688 手机: 18815981688
邮箱: sgfdkw@163.com   QQ: 277595103 传真: 0595-88234088 闽ICP备19007130号-1