三十三观音-水月观音

    水月观音:立浮于大海上的岩石，注视水中之月。水中月是月的影现，没有月的实体。
    有位国王很疼爱女儿，凡是公主喜欢的东西，国王尽可能满足她的愿望。有一次，公主散步在花园池塘边，凝视著池塘中的水，池水上激起许多水泡，像珍珠一样，非常漂亮喜爱，便对父王说：想取池塘中的水泡做华鬘(头上戴的妆饰品)。国王说：好...好...不过!水面上的水珠虚幻不实，刹那生灭无常，怎麽做华鬘呢?公主不信拗起性子。国王心慌，急忙请匠工想办法将水泡拿来做华鬘，取不得、做不成要砍头。众匠闻言，害怕国王震怒会杀人，站在一旁发抖恐慌不安。
    其中一位老工匠上前秉告国王，有方法取水泡，便请公主随同前往，亲自挑选水泡好丑，让老工匠製做华鬘。公主卷起袖子用手掌拿取水泡，刚掐起来就破灭了，再掐…又掐… 都没有办法取得水泡，搞了大半天，没办法取得一泡!疲劳厌倦…!就放弃取水泡的念头。故事中提示，人生无常如水泡，不能久住。
    禅宗惠能大师，得到衣鉢之后，在猎人群中隐居十几年，因缘成熟开始行化于世间。
    有一天途经法华寺，见到两位出家人对著一面幡子，争论不休。一位说:如果没有风，幡子怎麽会动呢?所以是风在动。另一位说:没有幡子动，又怎麽知道风在动?所以说是幡子在动。两人各执一词互不相让，争得面红耳赤。六祖上前仔细听过，知道他们在争论旗幡飘动的原因，对二位说:请别吵，我为你们做个公正的裁判，这其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动!
    风与幡皆为假象，犹如镜中花、水中月一般。就像惠能大师所说:「菩提本无树、明镜亦非台、本来无一物、何处惹尘埃」。
    十方法界中有:『佛道、菩萨道、缘觉道、声闻道、天道、人间道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道』等十法界。佛陀告知众生：「应观法界性，一切为心造」。此身难得，不知惜福缘，造五逆十恶，谤法破戒的人，以后往趣地狱道。欲贪不息，痴想横生者以后往处饿鬼道。爱见为根，悭贪为业者往是畜生道。纯执胜心，常怀瞋鬬者往处是修罗道。爱染不息，杂诸善缘的人，以后往生人道。广修戒善，作有漏因则往天道。功成四谛，归小涅槃往处声闻道。见局因缘，证偏空理则往缘觉道。圆修六度，总摄万行者往行菩萨道。一乘任运，万德庄严则是诸佛。
    万法为心造，常是作观「观心无常、观法无我、清淨涅槃」。
    此篇「水月观音」表观世音菩萨普门品之「应以辟支佛身得度者 即现辟支佛身而为说法」。观世音菩萨对有境缘，无境缘之自觉者，即现圣者之相而说十二因缘法，引之入道。
    「辟支佛」也可译为「缘觉」，缘觉者观十二因缘道理，觉悟生死而求涅槃。以自度自利行，无他利心，因而不发大悲心救度众生，亦难登果位。缘觉也称为中乘学者，无师而能自觉自悟之修行人。
    众生都会面临「生苦、老苦、病苦、死苦」，在这四苦中来回奔波。多数人会产生疑问，我是怎麽来这个世间的?为什麽会来到这个世间？如果说因缘业力来，很多人不相信。偏偏因缘、业力主窄著命运，由不得我们不信。
※因缘:〝因〞─指能引生结果之条件。〝缘〞─产生果报之机会、遭遇。
※业力:过去「前世」行为，延续下来「今生」身心在造善、造恶，会出现「苦果」、「乐果」等造业的力量。一粒粒稻子，是「因」─土地、雨水、耕种，所成因缘。
    人的由来如稻子，产生的因缘过程。生了又死、死了又生，就是有十二因缘的缘故。
※十二因缘:
◎过去:﹝一﹞、无明。﹝二﹞、行。〝二因〞。
◎现在:﹝三﹞、识。﹝四﹞、名色。﹝五﹞、六处。﹝六﹞、触。﹝七﹞、受。〝五果〞。
◎现在:﹝八﹞、爱。﹝九﹞、取。﹝十﹞、有。〝三因〞。
◎未来:﹝十一﹞、生。﹝十二﹞、老死。〝二果〞。
一、无明─无知。(不明白真正道理，贪瞋痴之烦恼招业报。)
二、行 ─没有停歇。(常常动起心来、身心、行为造作活动。)
三、识 ─心的异名、心的依託处。(人有前世种种﹝心、意、识﹞的业﹝因缘、果报﹞，受到意志引生因果关系结合形成力量，引发识之作用。妄想、辨分别、对事情好、坏的执著。)
四、名色─胎之形成。(六根﹝眼、耳、鼻、舌、身、意﹞未具。五蕴肉团之体。〝名〞为识心，〝色〞为物质。凝聚﹝胞胎﹞﹝细胞核﹞，一切精神与物之称。心、身为生命组织之整体。)
五、六入─又称六根。(眼、耳、鼻、舌、身、意，﹝念头﹞，感觉器官，完成构成，出胞胎。)
六、触─胎儿出生与外界的接触。(人初生、来到世间上，不分善恶、苦乐，因触﹝相遇、相接﹞，生坚、湿、蝡、动、食、饿、悲、喜。感情之所依。)
七、受─领纳之意。(无明、行而影响八识之种子，称为受。外界影响于生理、情绪、思想等，所产生痛痒、苦乐、忧喜，好恶等境界。爱之分别心情差异，相应苦、乐、主观感受。)
八、爱─贪恋，执著对境生欲。(爱分四种:一、亲爱:友情之爱。二、欲乐:某特定人物之爱情。三、爱欲:建立于性关系之情爱。四、过份执著以致痴病之情爱。)
九、取─得到。{烦恼总名}。(长大成人，心贪执取，对﹝淫、食、资﹞贪求之心。)
十、有─存在之意、果报之因。(人为了要〝有〞，﹝欲望﹞就会生出招感苦乐之果报。)
十一、生─老死之起源。(由过去业力结之当来果，以受生死之报。﹝生有四生:胎生、卵生、湿生、化生﹞)。
十二、老死─爱、取、有，三因使身坏命终。(老、死、忧、悲、苦、恼等，人生不能免除之苦。有了〝出生〞就逃不出老死这十二因缘的过程。)
    贪是无明，思是行。依过去「无明」、「行」二因，心识起初託生母胎，其分为「识」。六根未具备为「名色」。胎内六根具足为「六处」。出生婴儿期对外界还不了解苦、乐之差别，释为「触」。少年时期，受外界刺激而产生的情绪反应最强，分「受」。青年期爱欲强烈为「爱」。中年时期，贪著心胜为「取」。意志、行为造业分为「有」。由于「因」，再有来世为「生」。此后至为「老死」。人身难得今已得，应多施与奉献。
    有些大德菩萨们，无怨无悔用心专意顾家养儿育孙，为家庭为亲人付出，完全不知生命渐渐在耗损当中，等儿孙相继长大之后，自己已经作古。儿孙有的也已经忘了，或不认识曾经为他们尽心尽力，付出生命的陌生人。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。中国人疼子孙，爱子孙，是否也应将爱分享，扩及去爱世人。
    人生如剧、剧如人生。人生的过程，如戏曲一般，由「地、水、火、风」构成的人类，一旦撤手尘环，一切皆空幻。把握时机，早早学佛，行善布施，迴向法界众生结善缘。
    大慈大悲观世音菩萨天眼照见，天耳遥闻，了解众生是何根基，随处应现诸多形象，方便度一切众生，使其开悟，启发菩提心，广行菩萨道。

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