古代圣贤的故事及传说→墨子

     墨翟，鲁国人，生于孔子之后、孟子之前。是孔子之后﹐下一个哲学家。曾为宋国大夫。据传墨翟早年曾师从儒家，后来抛弃儒学，创立了墨家学派。《墨子》一书，一共有五十三篇，内容大都是墨翟的弟子或再传弟子记述墨翟言行的集录。
　　相传公输般为楚製作攻城的云梯，要攻宋。墨翟知道后，就从齐步行十日十夜至郢都见楚王和公输般，宣传“兼爱”、“非攻”的道理，劝说楚勿攻宋，并和公输般比试攻防的器具效能，后以公输般失败告终。墨翟还派三百名弟子赴宋，说明坚守。
　　墨家学派的伟大贡献在于其科技上的观点。《墨子》一书中包含了许多科技内容。
　　墨经在力学上的主要贡献是在分析上，以发悬物（若发长均匀，则力分散平均）、球体平衡、杠杆、垒石平衡就都具有这个特点。
　　墨经还有一部分是墨子的光学研究，这在墨经中其他物理学科占分量极少的情况下就显得极为突出。
　　虽然表面上它包含了很像是几何学的东西，却不是现代意义上的几何光学。影是墨子几何光学的核心，它是在影的构成和说明中包含了几何光学的东西。
　　墨经中包含小孔成像、投影、反射以及平面、凸面、凹面镜对影的改变。这些物体都是围绕影的，它们使影的结构发生了变换。 
　　由此，墨子几何光学不包括光、光线性质的讨论，因此也没有反射角、折射角的研究。它的核心是组合（影）在事物作用下的变换结构。
　　这些在古代几何学史上十分重要，不但当时没有可以与之相比的，在古代中国也是先进的。
　　墨经彻底否定了中国人擅长代数、不懂几何的说法。墨子几何在很多基本几何观念上表明了当时几何的抽象水准。
　　研究墨子思想。主要资料是《墨子》一书﹐共五十三 篇﹐是墨子本人及其后学的著作总集。
    墨子创立的学派名为墨家。在古代﹐墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响也不亚于 孔学。把这两个人进行对比﹐是很有趣的。孔子对于西周的传统制度﹑礼乐文献﹐力求以伦理论证它们的正统﹐他也是古代文化的 辩护者。墨子则以批判者角度，看待现实事物。孔子是文雅的君子﹐墨子是辩证学者。
    在周代﹑天子﹑诸侯﹑封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干﹐由世袭的武士组 成。随著周代封建制度的解体﹐这些武士丧失了爵位﹐流散各地﹐谁僱佣他们就为 谁服务﹐以此为生。这种人被称为“游侠”﹐《史记》说他们“其言必信﹐其行必果﹐已诺 必诚﹐不爱其躯﹐赴士之厄困”(《游侠列传》)。这些职业道德。就是墨学的精神。 （资料来源：石工坊雕刻）
    在古代﹐礼乐社会完全限于贵族活动﹔从平民的观点。礼乐之类都是奢 侈品。墨子和墨家﹐正是从这个观点﹐来批判传统制度。这种批判﹐加上他们的职业道德的辩护﹐构成墨家哲学的核心。 墨子及其门徒出身于侠﹐这个论断有充分的证据。
    我们知道﹐墨者组成一个能够进行军事行动的团体﹐纪律极为严格。这个团体的首领称为 “钜子”﹐对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子﹐他领导门 徒进行实际的军事行动﹐至少有一次﹐就是宋国受到楚国侵的略威胁﹐他们为宋国淮 备了军事防御。
    这段情节很有趣﹐见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说﹐有一位著名的机械发明家公 输般﹐当时受楚国僱用﹐造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式器械进攻宋国。墨 子听说这件事﹐就去到楚国﹐要对楚王进行劝阻。在那里﹐他和公输般在楚王面前演习了他 们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带﹐用它摆成一座城﹐又拿一根小棍棒当作武 器。接著公输般使用九种不同的微型进攻器械﹐九次都被墨子击退了。最后﹐公输般用尽了 他的全部进攻器械﹐可是墨子的防御手段还远远没有用完。于是公输般说﹕“我知道怎样打 败你﹐但是我不愿意说出来。”墨子回答说﹕“我知道你的办法﹐但是我也不愿意说出来。” 楚王问墨子这是什麽意思﹐墨子继续说﹕“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑厘等
    三百人﹐手持防御器械﹐在宋国的城上等候楚国侵略者﹐就算杀了我﹐你也不能灭 绝他们。”楚王听了这番话﹐嚷了起来﹕“好啦好啦﹗我说不要攻宋了。”
    这段故事若是真的﹐倒是为当今世界解决两国争端﹐树立了良好榜样。战争不必在战场 上进行。只要两国的科学家﹑工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番﹐战争就不 战而决胜负了﹗
    不管这段故事是真是假﹐也可以反映出墨者团体的性质﹐别的书上也说到这种性质。例 如《淮南子˙泰族训》中说﹕“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃﹐死不旋踵。”《墨子》一书的本身﹐差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这一切表明﹐当初组成墨家的人 是一群武士。 可是﹐墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点﹐普通的游侠只要得到酬谢﹐ 或是受到封建主的恩惠﹐那就不论什麽仗他们都打﹔墨子及其门徒则不然﹐他们强烈反对侵 略战争﹐所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点﹐普通的游侠只限于信守职业道 德的条规﹐无所发挥﹔可是墨子却详细阐明瞭这种职业道德﹐论证它是合理的﹐正当的。这 样﹐墨子的社会背景虽然是侠﹐却同时成为一个新学派的创建人。
墨子认为﹐“累寿不能尽其学﹑长年不能行其 礼﹐积财不能赡其乐。盛饰邪术﹐以营世君﹔盛为声乐﹐以淫遇民﹕其道不可以期世﹐其学 不可以导众。”
    儒家虽然常讲到“命”﹐所指的并不是墨子攻击的 那种前定的命。儒家看来。命是指人们所能控制的范围以 外的东西。但是﹐他若是竭尽全力﹐还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因 此﹐只有做自己能够做的﹐对于那些仍然要来到的东西只好认为是不 可避免的﹐只好平静地﹑无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。
    为了诱导人们实行兼爱﹐所以墨子在上述的道理之外﹐又引进丁许多宗教的﹑政治制 裁。因此﹐《墨子》有几篇讲“天志”﹐“明鬼”。其中说﹐天帝存在﹐天帝爱人﹐天帝的 意志是一切人要彼此相爱。天帝经常监察人的行动﹐特别是统治者的行动。他以祸惩罚那些 违反天意的人﹐以福奖赏那些顺从天意的人。除了天帝﹐还有许多小一些的鬼神﹐他们也同 天帝一样﹐奖赏那些实行兼爱的人﹐惩罚那些交相“别”的人。
    有一个墨子的故事与此有关﹐很有趣味。故事说﹕“墨子有疾。跌鼻进而问曰﹔先生 以鬼神为明﹐能为祸福﹐为善者赏之﹐为不善者罚之。今先生圣人也﹐何故有疾﹖意者先生 之言有不善乎﹖鬼神不明知乎﹖墨子曰﹔虽使我有病﹐鬼神何遽不明﹖人之所得于病者多 方﹕有得之寒暑﹐有得之劳苦。百门而闭一门焉﹑则盗何遽无从人﹖”(《墨子˙公孟》)如 果用现代逻辑的术语﹐墨子可以说﹐鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因﹐而不是必要原因。
    不论墨家﹑儒家﹐在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度 上﹐都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼﹐固然是矛 盾的。儒家强调丧礼和祭礼﹐可是并不相信鬼神存在﹐同样也好像是矛盾的。墨家在谈到儒 家的时候。孟子是个儒家的人。“孟子曰‘无鬼 神’﹐又曰‘孟子必学祭祀’。墨子曰﹕‘执无鬼而学祭礼﹐是犹无客而学客礼也﹐是犹 无鱼而为鱼罟也。”(《墨子˙公孟》)
    行礼只是出于孝敬祖先的感情﹐所以礼的意义是诗的﹐不是宗教的。这个学说后来被荀子及其学 派详细地发挥了﹐ 同样在墨家的观点中也没有实际的矛盾。因为墨子要证明鬼神存在。他把天下大乱 归咎于“疑惑鬼神之有与无之别﹐不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”。
国家的起源
    人们若要实行兼爱﹐除了宗教的制裁﹐还需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇﹐ 其中阐述了墨子的国家起源学说。照这个学说所说﹐国君的权威有两个来源﹕人民的意志和 天帝的意志。它更进一步说﹐国君的主要任务是监察人民的行动﹐奖赏那些实行兼爱的人﹑ 惩罚那些不实行兼爱的人。为了有效地做到这一点﹐他的权威必须是绝对的。在这一点上﹐ 我们可能要问﹕为什麽人们竟然自愿选择﹐要有这样的绝对极威来统治他们呢﹖
墨子的回答是﹐人们接受这样的权威﹐并不是由于他们选中了它﹐而是由于他们无可选 择。照他所说﹐在建立有组织的国家之前﹐人们生活在如汤玛斯˙霍布士所说的“自然状 态”之中。在这个时候“盖其语曰天下之人异义。是以一人则一义﹐二人则二义﹐十人则十 义﹐其人兹众﹐其所谓义者亦兹众。是以人是其义。以非人之义﹐故交相非也。”“天下之 乱﹐若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者﹐生于无政长。是故选天下之贤可者﹐立以为天 子。”(《墨子˙尚同上》)如此说来﹐国君最初是由人民意志设立的﹐是为了把他们从无政 府状态中拯救出来。
    在另一篇中墨子又说﹕“古者上帝鬼神之建设国都﹑立正长也﹐非高其爵﹑厚其禄﹑富 贵佚而错之也﹐将以为万民兴利﹑除害﹑富贫﹑众寡﹑安危﹑治乱也。”(《墨子˙尚同 中》)照这个说法﹐国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。
    如是墨子论证出﹐国家必须是极权主义的﹐国君的权威必须是绝对的。这是他的国家起 源学说的必然结论。因为国家的设立﹐有其明确的目的﹐就是结束混乱﹐混乱的存在则是由 于“天下之人异义”。因此国家的根本职能是“一同国之义”(均见《墨子˙尚同上》)。一 国之内﹐只能有一义存在﹐这一义必须是国家自身确定的一义。别的义都是不能容忍的﹐因 为如果存在别的义﹐人们很快就会返回到“自然状态”﹐除了天下大乱﹐一无所有。在这种 政治学说里﹐我们也可以看出﹐墨子发展了侠的职业道德﹐那是非常强调团体内的服从和纪 律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面﹐使得许多人嚮往一个中央集极的政权﹐哪 怕是一个专制独裁的也好。
    墨子的学说就是如此。与墨子同时的一切文献﹐一致告诉我们﹐墨子本人的言行﹐就是 他自己学说的真正范例。 摘自中国宗教神明<沈平山著作>

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