中国道教神像由来介绍及传说——雷公电母

    雷公, 南极人, 名辙, 一名苗父, 鹊喙, 脇有肉翅扁伏, 人称扁鹊, 黄帝时代, 岐伯推荐雷公, 研究人体息脉, 兼炮炙药性。
    黄帝周游九垓, 带诸臣南行, 各乘轻车疾驰, 一日, 经过一处湖泽边, 雷公下车, 自往掬水解渴, 而坠入湖底, 黄帝非常著急, 令人捞救, 但闻水泽中, 雷声霹雳, 震撼整个山谷, 救援的人回来说道, 当游入水底时, 看见雷公已化为神, 形成人颊.龙身的形状, 自敲腹部, 作鼓鸣声, 黄帝骇异良久, 令人立庙祭祀, 奉为雷公. 易经雷震/ 兑泽二卦既此爻译。
    上海辞书出版社出版的仿真彩印明彩绘孤本《补遗雷公炮製便览》《补遗》全书有正文十四卷，总目一卷，从书的形制、版式、用纸等考察，系出明朝宫廷画师的工笔绘，成书于明万曆辛卯春(1591年)。十四卷内容分作十部，分别为金石、草、木、人、兽、禽、虫鱼、果、米穀、菜。现存13卷完整药条906种。书中各药多配有彩色药物形态图、药物採集图和炮製图，计达1128幅之多。
     书名中的“雷公”，为上古医药家，黄帝侍臣。《黄帝内经•素问》有黄帝与雷公论医道的记载。擅长药物炮製，我国第一部中药炮製专著《雷公炮炙论》, 传说来自雷公之术。
    《补遗》图谱中描述，中药炮製技术，展示各种炼药刀具(铡刀、菜刀、尖刀等)、粉碎器(杵臼、研钵、铁锤、人力推动的双轮碾盘等)、锅(蒸锅、炒锅、锻锅)、炉灶、盛器(坛、罐、缸、瓶、竹笾、箩筐、桶、盆等)、蒸笼、蒸桶、药秤、笊篱、晾药架，等等，这些器具至今仍有不少还在使用。炮製方法有淨选(挑拣、淨洗等)、乾燥(风乾、晒乾、阴乾)、切制(切片、切段或锯截)、粉碎(春捣、研磨、碾碎、锤碎、过筛)、水制(洗、漂、泡、淘)、火制(炙、炒、煅、烘焙、烤)、水火共制(蒸、煮、熬胶)，以及一些特殊方法如童便制、火煅取沥、醋熏、制曲等。上述图像资料在古代本草插图中极为罕见，是中药炮製技术的珍贵遗存。    
     雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。雷电崇拜，起自上古。战国屈原《远游》篇有句称「左雨师使经待兮，右雷公而为卫」；《离骚》中亦云：「鸾皇为馀先戒兮，雷师告馀以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在」。丰隆，据汉王逸注，「一曰雷师」。
     汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神，「若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也」。雷公当是人形。
    《山海经》中有多处关于雷神的记载，称雷神是「龙身而人头，鼓其腹」，当是兽形。
     武当山供有雷神像。鸟爪、人足、猴面、三目、鹰嘴、身著胄甲，肩生两翼，形象异特、威猛，观之令人惧畏。
     雷神，司雷之神。雷神信仰源于远古人对雷闪现象的自然崇拜。古人想像的雷神形象，最早由雷兽变成人兽一体，又变成人格化的神，经过了漫长的演变过程。
　　据记载，真武大帝主持的北极右胜府，俗称雷部，所辖诸神有：雷公、电母、风伯、雨师、龙神、河伯等。
     魏晋南北朝时期，雷公变为兽形。《搜神记》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」。
    唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「电母秀使者，名文英」。《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」，旗上画神人为女人形，「纁衣朱裳白裤，两手运光」。
     明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称"金光圣母"或"朱佩娘"。
     雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。《史记》的《殷本纪》称「武乙无道，暴雷震死」。王充《论衡》的《雷虚》篇称「盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人」，「其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣」。其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。
      道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。
      北宋以后的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法会元》称雷法之基础是「气」，「道中之法者，静则交构龙虎，动则叱吒雷霆」，而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊(即雷祖)的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。
      在一些规模较大的道观和庙宇中，常有雷公电母的供奉。雷公神像作力士状，裸胸袒腹，背插双翅，额具三目，脸赤如猴，下巴长而锐，足如鹰爪。左手执锲，右手执锤，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，世称雷公江天君。
     大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「电母秀使者，名文英」。《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」，旗上画神人为女人形，「纁衣朱裳白裤，两手运光」。明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称"金光圣母"或"朱佩娘"。（资料来源：石工坊雕刻）
    职能：雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。《史记》的《殷本纪》称「武乙无道，暴雷震死」。王充《论衡》的《雷虚》篇称「盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人」，「其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣」。其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。北宋以后的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法会元》称雷法之基础是「气」，「道中之法者，静则交构龙虎，动则叱吒雷霆」，而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊(即雷祖)的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。
     闪电娘娘，又名雷婆、金光圣母、电母等尊号。闪电娘娘即雷神之配偶。形象为：容如女，貌端雅，两手执镜，号曰电母秀天君。髡茁壮，赤色甚短，两足但三指，大略皆如人形。良久，云气斗暗，震电闪烁，遂去不见。
    元代新剧「柳毅传书」第二折，雷公、雷母与小火龙在泾河战门，雷母两手执镜运光。」自此，元代军中出现「雷母旗」，画神为女人形，纁衣朱裳白裤，两手运光。嗣后，塑成电神像，号曰「雷母秀天君」；「北游记」中将电母命名为朱佩娘。
    相传闪电娘娘的两面镜，是由雷神所赠与，俟雷神击恶人时，由电母先放雷光，照得明白，以免误伤。古今庙宇，均将雷公、风伯、雨师分列雷神左右奉祀；释教东传，大乘佛教之寺庵遂，有护法金刚之诞生。
    其实早在唐代即已出现雷母，崔致远著「补安南录异图记」谓：雷母雷公凿外域朝天之路；至宋朝苏轼诗中，便有「麾驾雷公呵电母」之诗句。
    雷公神诞之日为六月二十四日。一般信徒只是在祈求雨雪时才奉祀雷公电母，专门奉祀的已不多见。但在道教大型斋醮仪礼中仍列有雷公电母之神位。

    摘自中国宗教神明<沈平山著作>
　

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