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█名人雕像相关知识阅读：王安石生平简介
王安石（1021─1086）字介甫，号半山，抚州临州（江西抚州）人。幼年时，好读书，作文下笔如飞，见者皆服其精妙。其父王益为官，辗转各地，他随父到过韶州（广东韶关）、开封、江宁（江苏南京）等地，开阔眼界，看到不少社会问题。十七岁那年，他立志读书，谢绝一切社会应酬，打算为国干一番事业。庆曆二年（1042）考中进士，时年二十二岁。
王安石初任淮南签书判官年满后，本可呈献文章求试馆阁之职，这是当时文人们公认的美差。但王安石儘管文章出众，却并无此意，而是到鄞县（浙江宁波）为知县。在那里修堤堰，兴陂塘，为水陆之利。又在百姓需要借贷时，由官库出穀低息贷给农民，既解决农民所急，官库粮食又可新陈相易，公私两便。此后，宰相文彦博及欧阳修等都曾推荐他，嘉右三年（1058）入朝为度支判官。他根据自己多年对社会问题的观察了解，竟大胆地向仁宗皇帝写了一篇《言事书》，即所谓的《万言书》，用汉之张角、唐之黄巢作例子，请求宋廷提高警惕。书中他指出了当时吏治腐败，财政危机等种种问题，并提出了解决办法。其理财的方针是：「盖因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。」在他看来，自古以来的治世，没有感到财政不足而为患的，患在理财无道。就宋朝而言，财力困穷，患在风俗衰坏，不知法度，不能效法古代先王之政。因此，他认为必须改革。为了不使反对改革的人感到恐惧，他提出了一个「法先王」的口号，即打著效法古代先王的旗号，「法其意」而不是复古。这篇万言书，使当时士大夫们有一个很突出的感觉，王安石的议论高奇，思辨博大，又果于自用，表现出一种不平常的「矫世变俗之志」。
这篇言事书，无疑是王安石早期变法思想的一个纲领，许多主张改革的士大夫都把眼光投注到他身上。但是，由于范仲淹庆曆新政的挫折，原来的新政官僚随著政治地位的变化，早已失去了进取的勇气，儘管他们不少人称讚过王安石，但实质上并不真正了解他。王安石本人在宋廷未採纳他的政治主张时，多次不愿出来作官，给他的那些官职在别人看来都是美官好差，而他却不屑一顾。
治平四年（1067）正月，神宗继位，他在当太子时曾有机会看到王安石所上的《万言书》，此时即起用安石为江宁知府，几个月后又召为翰林学士兼直讲，讨论变法事宜。熙宁二年（1069），任参知政事，开始主持变法。一些士大夫凭著过去对王安石的好感，「众喜得人」，表明大部分官僚在开始时是支持他变法的。
王安石为了新法的推行，建议在中央成立了一个新机构，名为制置三司条例司，作为变法的指导中枢，由坚决拥护新法的吕惠卿负责，章惇为编修三司条例官，曾布为检正中书五房公事。熙宁三年（1070）韩维、王安石同为宰相，与神宗一起组成了变法运动的核心，陆续制定并颁行了一系列新法。
另外，王安石根据他「义利兼行」的思想，在变法中还要「一道德」，要把思想道德统一起来。为此，他于熙宁四年（1071）促使宋廷颁佈贡举新制，废除旧的明经诸科，应举人不再考试诗赋、帖经、墨义之类的课程，而以《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》为本经，《论语》、《孟子》为兼经，考兼经时「务通义理」，不必再用旧的注疏。为了适应新的考试，对学校也进行改革，创立太学三舍法：初入学为外舍，不限名额；经过定期学习和考试，及格者转入内舍，以二百人为限；再转入上舍，以百人为限。太学置直讲十员，二员共讲一经。上舍优异者，委主管保明，中书考察，不再参加科举考试，直接由朝廷除官。这种由学校百接选拔人才的办法，无疑也是一种首创。
为了统一思想，设立了经义局，由吕惠卿、王雱任提举。王安石亲自领导撰写《诗义》、《书义》、《周礼义》，即所谓《三经新义》，于熙宁八年（1075）颁行学校，作为教科书，科举考试也以此为标准，否则不录，企图选拔拥护改革的官员。
由此可见，王安石的新法涉及到北宋政治、军事、经济、文化的许多领域，较之范仲淹的新政要宏大得多。显然，他对社会的观察是非常敏锐的，如免行法，以及管手工业的僱募等问题，这些都是带有前所未有的新观点，抓住典型，进行改革。新法基本上以国家利益为主要，在解决实际社会问题时，适当考虑了农村乡户地主及有产者、城市中下层工商业者的利益，带有「抑兼併」的性质，因此受到了大官僚地主、豪商大贾、皇室贵族等特权阶层的强烈反对。
当推行青苗法时，由于限制了大地主高利贷的利益，官僚中的代表人物韩琦、欧阳修等激烈反对，认为国家放贷利息虽低，不过是五十步笑百步，是与「民」争利，不可为法。后来，青苗法在不少地方为了完成放贷取息任务，硬性按户等摊派，户等高而不需要借贷的反而定的任务也高，这就失去了法的原意，反对的人更多了。
免役法的主要目的是解决原服役户的问题，而那些原不服役户要出助役钱等，从而损害了官僚地主、单丁、女户、寺观户等利益，他们激烈反对势所必然。以知枢密院事文彦博为代表支持范仲淹的女婿东明知县贾蕃，製造了一个东明事件，故意乱定户等，煽动东明县万馀户到开封闹事，甚至包围过王安石宅第，逼迫宋神宗不得不出面解决。
至于免行法的实行，更揭露了外戚向经（神宗岳父）的不法行为，使得宫廷后族、皇族及外戚势力掌起反对。王安石无奈之下于熙宁七年（1074）四月辞去相位，退居金陵（江苏南京）。罢相前，他向神宗推荐吕惠卿为参知政事、韩绦为宰相共同主持新法，因此，吕被称为「护法善神」，韩被称作「传法沙门」，反变法的浪潮初步受到遏制。
在王安石罢相后，变法派实际上失去了推动新法的核心人物，吕惠卿、韩绦及曾布与神宗之间产生了不少问题。熙宁八年（1075）初，神宗再次起用王安石为相。因新法派内部的分裂及守旧派的挑拨离间，王安石实际上已很难有所作为，至熙宁九年（1076）十月他坚决辞去相位，出判江宁府，后来隐退，潜心做学问，不过他仍然关心新法的命运，为神宗时新法取得成绩而讴歌，为哲宗即位后新法遭到罢废而痛心疾首。元右元年（1086）四月卒于金陵。
